专家称中国研究是世界思想的核心

编者按：世界中国学大会于周二开幕，约有230名国内嘉宾和200名海外嘉宾出席。当学者们聚集在一起分享观点时，这篇文章反映了几个世纪以来中西丰富的知识交流。对于西方来说，也许是令人尴尬的死亡，有必要到遥远的东方去寻找一位简单、不引人注意、不受欺骗的智者，他在我们的庸俗时期之前六百年就教过人们幸福地生活，当时整个北方都没有意识到字母的使用，而希腊人几乎开始认识到自己的知识，那么他有必要去遥远的东方寻找一位智者吗？这个人就是孔子……这段话出自法国启蒙运动思想家伏尔泰于1764年出版的《哲学词典》。这句话的背后隐藏着一个事实，即他自己的笔下所处的时代：一个腐败、压迫的天主教堂，与之一致，而群众却忍受着贫困、无知和不公正。研究16世纪至19世纪中欧交流的中国著名学者张西平认为，伏尔泰将儒家中国——任人唯贤的官僚体系——允许教会和贵族的权力留给普通民众一些崛起的机会。更重要的是，他在儒家思想中看到了一种理性的、世俗的道德——基于理性而不是神圣启示的伦理——它为人们和领导人提供了一条不依赖基督教教条的个人善良和国家发展之路，张说，并注意到这位法国哲学家将他的个人书房称为孔庙，而他本人则将他自己的书房称为世界中国学会议的上海书房，这是一个古代和现代学者的聚会。 分享中国的想法和观点。 “动物学”一词源自拉丁语和希腊语。谁来自拉丁语正弦，意思是“中国”或“中国人”，起源于希腊语西奈半岛或西奈半岛，是古代欧洲人对秦朝（公元前221-206年）或丝绸之路地区的类似中国人的称呼。因此，张说，汉学的字面意思是研究中国。今天，汉学主要意味着文献学研究，重点关注中国历史文本，而中国研究则涵盖了对中国古代和现代的更广泛的、多学科的考察，尽管这两个术语有时被用来代替。旅行 了解汉学和中国的研究，四个多世纪以来，世界一直在努力了解中国，从 16 世纪末耶稣会传教士（其中一些传教士与伏尔泰接触）首次抵达开始。耶稣会传教士共同创作了大量的古典中文著作，将西方数学、天文学和地图学带到了中国，而他们的书信、游记和翻译则介绍了中国、文化、历史和文化。张说，在西方，创造了一种令人惊叹的两种知识交流方式，我们今天仍在寻找这种方式。这些作品中著名的有《孔子 Sinarum Philosophus》（孔子，中国哲学家），这是 1687 年在路易十四的赞助下与四位耶稣会传教士合作翻译的儒家文本的拉丁文译本。 1814年，法国汉学家领袖让·皮埃尔·阿贝尔·雷穆萨（Jean-Pierre Abel-Remusat）研究耶稣会传教士和其他旅行者带到欧洲的中国文献和报告，被任命为法兰西学院中国教授，成为第一位担任中国研究学术讲座教授的欧洲人。学术汉学家艾尔的说法是从他们的祖先传教士开始的，但有一点仍然存在：意大利介绍的耶稣会士利玛窦的许多传教士在寻求传播天主教信仰的同时，对中国文化表现出了深深的尊重，张说。 1582年，利玛窦抵达中国，掌握了古典汉语，采用了儒家服饰和习俗，并通过文化敏感性和知识互动来友好的学者和官员。张指出，这些交流应该放在大发现时代的背景下看待。尽管欧洲列强在整个非洲、美洲和亚洲部分地区被征服和占领，但中国仍然是一个罕见的例外——通过对话和文化交流在西方遇到。这种差异是非常有意义的。但到了 19 世纪，情况将会发生变化，当时中国承受着西方帝国主义的全部压力。英国在第一次鸦片战争（1839-42）中的胜利迫使英国进攻南京，割让香港并开放通商口岸——标志着耻辱的世纪的开始。由于西方对中国的研究——及其学者的观点——带有中国在这一时期衰落的色彩，这种钦佩已经让位于对这个国家的非停滞、专制和抵制发展的描述——一种被称为东方主义的殖民框架，甚至在后来，在受到批评的同时，继续给予温柔的影响。德国哲学家弗里德里希·黑格尔就是一个例子，他通过自己的欧洲中心论和辩证框架来审视儒家思想，他得出的结论是，这并不是一种根植于抽象、形而上学思维的真正哲学，而只是创造稳定国家和福祉的道德最大化的集合。中国社会科学院国际中国研究中心名誉主任、研究员何培忠表示，这种欧洲中心主义的方法正在长期塑造中国研究。他说，“中国研究”这个词最早由美国学者使用，约翰·金·费正清等人物通过多学科方法将其制度化到美国大学，这种方法与更广泛的现代化和全球互动模式中的中国社会变化相关，他指的是曼哈佛大学费正清中国研究中心。尽管费正清拒绝他继承了中国以前作为文明不变的观点，提出了应对冲击的理论，特别是通过西方列强的压力和干预来解释中国近代史。在这种范式下，当代中国将表现为一个更具反应性的文明，包括为应对外国挑战而进行的改革、制度和现代化努力。对于他和其他批评者来说，该理论低估了中国的机构、内部改革和社会动态。半个世纪以来，在文化好奇心、经济利益、政治野心和意识形态冲突的驱动下，世界持续研究中国。但他注意到，在任何情况下，外部议程都会塑造和分散其形象，而没有留下真正全面或准确的画面。因此，中国不仅要让自己研究自己，而且要保持和加强自己的研究能力。我们必须表达我们的叙述在像本次聚会这样的 PamaRinse 论坛上激发与国际学者的真正对话。沉思——中国的历史稳定，他说：重新审视不是断裂，而是传统本身。为了保持相关性，中国的研究必须参与这种动态的连续性。张说，20世纪上半叶出现的新儒学的新思维方式涵盖了这一延续。面对现代化和文化认同，中国知识分子在化妆品中重新诠释了伦理与事业，与人的行为相一致。他们中的一些人认为，宇宙是道德衡量的，通过实现我们的自然道德本性，我们按照世界的真实现实生活。 1954年，英国汉学家李约瑟（Joseph Needham）出版了《康尼关于中国科学与文明》的巨著，通过监测中国对科学和文明的贡献，挑战了欧洲中心论的假设。并帮助西方听众以自己的方式评价中国思想史。 1778年4月，83岁的伏尔泰在富兰克林访问巴黎期间会见了美国开国元勋之一的本杰明·富兰克林。两个月后伏尔泰去世，五年后美国将根据 1783 年巴黎条约正式承认其独立。张说，虽然这次会议在很大程度上是象征性的，代表了法国启蒙运动联盟与美国革命的结合，但富兰克林将他视为启蒙运动传统的一部分，他可能会通过阅读伏尔泰以及与两个知识界的互动，找到儒家思想，尤其是没有神论的道德观念和功绩统治。今天，随着中国崛起为世界第二大经济体和世界强国，中国研究早已成为一种需要，而不是一种好奇。但对于我们这些历史悠久的人来说，中国——古代或现代——出于各种正确的原因，应该始终被视为全球学习的中心主题。